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Todo el mundo sabe qué es un proceso judicial y ha utilizado cotidianamente la palabra "justicia" para defender aquello en lo que cree. Sin embargo, es absolutamente desconocido cuándo, cómo y dónde se empezaron a celebrar procesos judiciales, y de dónde surgió esa noción de "justicia", que desde luego no es ni natural ni innata.

En este libro se intentan aclarar dichas incógnitas, explicando cómo nuestra manera de celebrar procesos judiciales tiene claras raíces biológicas que se descubren en el estudio del comportamiento de los primates no humanos, concretamente en chimpancés y bonobos. A su vez, la noción de lo que es "justo", es decir, la separación entre el bien y el mal, también posee una base esencialmente biológica que no puede descartar, no obstante, su estudio filosófico, que también se aborda en esta obra, dado que el origen del concepto es sorprendentemente religioso.

En suma, un estudio que llevará al lector jurista a resolver muchísimas dudas técnicas y a conocer datos completamente inéditos. Al lector no jurista le permitirá satisfacer su posible curiosidad sobre qué sean la justicia y los tribunales, pero ante todo le conducirá a replantearse la razón de ser y sentido real de su conducta cotidiana, particularmente al cometer la osadía de valorar moralmente lo que hacen los demás.

Sommaire

Introducción

Capítulo I. El conflicto en primates no humanos

1. Las razones de los conflictos

a. Territorio
b. Alimento
c. Sexo
d. Jerarquía
e. Algunas reflexiones intermedias

2. Mecanismos de resolución de conflictos

a. Mecanismos preventivos

a.1. Amistad
a.2. Distribución del alimento cuando escasea
a.3. Búsqueda de distancias

b. Mecanismos disuasorios

b.1. Bromas   
b.2. Exhibición de poder frente a los vecinos
b.3. Agresiones arbitrarias
b.4. Reducción del número de efectivos del grupo contiguo

3. ¿Existe la justicia entre los primates no humanos?

4. ¿Existe la venganza entre los primates no humanos? 

5. Otras conductas de posible equidad

6. Recurso a un tercero: ¿el embrión de la justicia?

a. Tercerización del conflicto
b. El interés por la comunidad 
c. La protección o tutela del grupo

7. Las posibles bases biológicas de la justicia desde la conducta 
del género pan

Capítulo II. El conflicto en primates humanos

1. Las razones de los conflictos

a. Las razones de conflicto exclusivas del sapiens

a.1. Homicidio y lesiones
a.2. Envidia / falta de generosidad
a.3. Indolencia
a.4. Honor / reputación

b. La memoria a largo plazo
c. El lenguaje

2. Mecanismos de resolución 

a. La venganza

a.1. Una respuesta biológica
a.2. La relevancia política 
a.3. La búsqueda de caminos alternativos 

b. El castigo (la pena)

b.1. La evitación de la venganza individual
b.2. La búsqueda del reflejo condicionado
b.3. Hacia la tercerización del conflicto: la génesis del sistema judicial

c. Remordimiento y perdón
d. La costumbre

e. La mediación       

e.1. La definitiva tercerización del conflicto   
e.2. ¿La mediación como precedente del proceso judicial?    

f. El proceso asambleario  

f.1. Ejemplos de procesos asamblearios
f.2. La valoración intuitiva de los interrogatorios  
f.3. El populismo del proceso asambleario    

g. La cultura del juez único

g.1. ¿Sumeria?
g.2. ¿Egipto?
g.3. La influencia egipcia sobre Israel y, finalmente, Roma

3. La ordalía

a. Dolor, heridas o esfuerzo

a.1. Quemaduras y veneno
a.2. Resistencia física y adivinación
a.3. El culto a la irracionalidad

b. Sacrificio de animales
c. El duelo y otras competiciones físicas
d. El jurament

4. Indicios de un “protoproceso” en las comunidades indígenas latinoamericanas

a. El pasado precolombino 

a.1. Imperio inca
a.2. Imperio azteca
a.3. Cultura maya 

b. Un presente complejo: la justicia indígena

b.1. Breve descripción de las “jurisdicciones indígenas”
b.2. Los extraordinarios frutos de la interculturalidad   

Capítulo III. La génesis del concepto de justicia

1. El grupo y el individuo

a. La justicia del dirigente
b. El papel de la comunidad
c. La necesidad de cohesión
d. El juez oráculo
e. La justicia es lo que el grupo considera bueno
f. ¿Cómo se genera el consenso?

2. La generación de la empatía 

a. ¿Justicia entre los animales?

b. La empatía entre seres humanos

b.1. Con respecto a los otros humanos   
b.1.1. Posibles hipótesis del origen social de la empatía
b.1.2. El egoísmo como generador de lo solidario
b.2. Con respecto a otras entidades
b.3. ¿Es posible la justicia insolidaria?

3. La abolición del egoísmo como base de la construcción de lo justo
4. La argumentación de lo justo: la defensa
5. Maat y el concepto tradicional de “justicia”

Capítulo IV. Descripción de los procesos más arcaicos conocidos

1. El antiguo proceso egipcio
2. El proceso sumerio/babilonio
3. El antiguo proceso hebreo
4. El proceso del código de Manu (India)
5. El antiguo proceso chino
6. El antiguo proceso griego
7. El proceso romano de las legis actiones